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芜湖建立市级非遗名录 保护传承非遗文化

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  为了积极推进非物质文化遗产保护传承工作,芜湖市非物质文化遗产中心联合社会各界力量积极寻找、挖掘被遗漏的文化遗产,并编制“市级非遗名录”,将遗漏民间的文物等列入非遗名录。近期,芜湖市第四批市级非遗名录出炉,下面小编带领大家看看芜湖市第四批非遗究竟有哪些引人注目的文化。

  镜湖区:芜湖通草画

  通草画“苍鹰”获2015年省工艺美术一等奖作品

  地处长江中下游南岸的芜湖自古便是沿江重要的商埠之一,自明清以来,商贾云涌,百姓聚居,市民阶层逐渐形成,市井文化生活日渐丰富。传统艺术与手工艺品,作为人们装点生活、追求美的一种形式有着较大的市场需求,因此,各种传统工艺品得到了较快的发展。芜湖通草画便是其中的佼佼者。

  通草画的主要原料为通草纸,通草就是通脱木的树心,颜色洁白,有丝绒的质感。把它切成薄薄的切片,以此为主要材料,绘制各种手工艺术品,称为通草画。通草画在我国见于文献记载及民间口头传闻的历史已有一千多年。从晋朝开始一直到清代,全国各地都有制作,并形成了不同地区特色的通草画品种。芜湖通草画吸取了广州、贵州等地通草画的特点,再以苏州通草画为基础,逐渐发展成为独具本地艺术特色的传统手工艺术品。

  芜湖通草画的创制人为谢醴泉,自幼熟读诗书、善习书画、多才多艺。1956年,在芜湖羽毛扇手工业合作社担任画师的63岁老人谢醴泉,受储炎庆恢复铁画工艺的启发,运用剪贴、彩绘等工艺创制了芜湖通草画。芜湖通草画曾作为珍贵工艺品赠送国际友人,并向外国出口。全国人民大会堂落成时,精选了一批通草画作品悬挂于安徽厅,受到国内外知名人士的好评。芜湖通草画与铁画、堆漆画曾为人们称之为“芜湖三画”。

  近年来,在地方政府与民间有识之士的支持、关怀与帮助下,经过数年的挖掘,克服了种种困难,终于使通草画得以恢复。芜湖通草画,形制多样,有平贴、浅浮雕与高浮雕三种类型,艺术表现力较为丰富。

  芜湖通草画作为优秀传统文化的载体,对宣扬、传承优秀传统文化具有十分重要的作用。它以寓意丰富的美好的艺术形象,在装点人们生活环境的同时,潜移默化地传达了我国劳动人民千百年来积淀的积极价值取向。同时,它本身也是当地人民历史文化的一丝记忆、一份基因,融入了区域文化的整体之中,成为展示芜湖区域文化特点的一个重要表征。

  南陵县:弋江面塑

  栩栩如生的面塑

  弋江镇,依水而建,缘水而兴,自古以来,商贾云集,能工巧匠辈出。“面塑(捏巧)”就是伴随着弋江古镇的繁荣而诞生发展的。

  据弋江镇中联村《江氏家谱》记载,早在清嘉庆年间,其族人江大漠娶了刘姓“面塑(捏巧)”师傅的女儿为妻,学会了“面塑(捏巧)”手艺。至此“面塑(捏巧)”在江氏家族,代代相传,并广泛吸收全国各地,特别是长江流域“面塑(捏巧)”的技法,题材上紧跟时代风尚,不断成熟,逐渐由昔日集市、庙会活动的儿童玩具,提炼成为别具江南灵秀特色的传统民间美术。

  “面塑(捏巧)”技法丰富,捏、搓、揉、掀、点、切、刻、划等在传承人手中熟练运用。作品取材广泛,花鸟虫鱼、飞禽走兽和人物故事、神话传说、生活场景、日常物件以及动漫形象、新兴事物等均可作为“面塑(捏巧)”的对象进行创作,往往以组团形式出现,通过具体形象讲述故事,富有文化意蕴,像“西游记”、“桃园结义”、“杨门女将”、“八仙过海”、“奥运福娃”等等。

  目前,该项目拥有代表性传承人1名,学徒2名。近年来,“面塑(捏巧)”谋生已不如务工挣钱来得体面,再加上该项目学习起来有一定难度,愿意学习的年轻人越来来少,面临失传的风险,需要进一步加大保护与传承力度。现已被申报为县级非遗项目,又以手工课的形式进入了小学美术课堂。

  芜湖县:河东孙村神龙灯

  孙村神龙演出

  孙村隶属芜湖县六郎镇河东行政村,由孙氏大房的三个自然村和河东行政村的孙氏二房的九个自然村组成。

  孙村神龙历史悠久,起源于公元1833(清朝道光十三年),距今有182年,在孙氏已传承了八代。

  孙村神龙共33板,长80米,分为龙头、龙尾各一板,龙身(子板灯)三十一板(祖上规定不允许增减灯板数量),可演玩11种灯式。龙灯板用杂树做底盘,龙骨以竹篾为材料并用丝棉纸搓捻绑扎,外糊白纸并绘画着彩,内装蓄电池灯泡照明(过去用蜡烛)。龙头经过巧设机关,拉动巧线龙嘴张合自然,龙腮灵活拌动,耳朵和划水巧妙摆动;操作驱动杠龙珠投、收自如。龙尾似“田螺尾部形状”盘旋收扎精致至极。龙头、龙尾所扎的圈篾数量都有一定的规定和含义。

  孙村神龙区别于其它板龙灯的特点之一是独特的护神灯——曲技灯(即子灯)。曲技灯是保护神龙并为其开道的,运用木偶、影子戏、剪纸、篾扎等工艺及利用磁、电、力学原理制作,巧设机关驱动,所演示的动作逼真精彩乐趣。曲技灯由虾、蟹、鱼、蚌等水中和陆地飞、行、爬之物等组成,集中反映了江南水乡文化的特点。

  神龙演出设有堂法席、出灯、圆灯三个阶段,灯式有:古铜钱(健字环)、双古铜钱、双龙抱柱(一龙抱双柱)、五盏灯、七盏灯、九盏灯、十一盏灯、十三盏灯、龙弓腰、打之字路、荷花出水,共十一种灯式玩法。

  孙村神龙的传统技艺凝聚并体现了中国农民的聪明智慧和丰富的想象力,是民间的宝贵财富,具有突出的历史价值、一定的人文价值和重要的艺术价值。

  芜湖县:陶辛骆村马灯

  陶辛骆村马灯正在演出

  骆村位于陶辛镇政府附近,隶属于陶辛圩。湾石公路穿境而过,皖赣铁路横贯其中。陶辛圩于北宋大观二年( 1108)围湖而成,圩堤总长98公里。悠久的历史,深厚的文化底蕴,为陶辛骆村马灯生成、发展提供了坚实的基础和良好的环境。

  陶辛骆村马灯是村民自发组织的一项民间舞蹈,该马灯创立于乾隆年间,是在长期农耕生活和习俗中创造的一种别具特色的节庆和民俗文化活动,具有广泛的群众性、代表性和传承性。其表演的方式主要是按照灯谱,在马灯师傅引导下,随着激昂的鼓点声,各种角色按一定规则来回穿行,在快速行进中变换不同阵势。表演阵势有单马至五马破曹、五盏灯至十盏灯、单双十字、单双破篾、单双虾子戏水、八挂云对字等30余种。

  马灯是一种民间传统文化活动形式,具有独特的服饰打扮,轻灵多变的舞步,宏大的队伍和阵势等特点,具有很高的艺术和欣赏价值。骆村马灯继承和弘扬了民间传统文化,对于维系中华民族的文化传承,促进社会主义先进文化建设,都有着重要意义。

  芜湖县:八都苏子孙马灯

  八都苏子孙马灯起灯

  湾沚镇百花村八都苏自然村位于芜屯公路146公里碑也即九连山以西三公路处,该村坐西北朝东南,背靠捉麦山,东边有女坟山,西边有东芝山,两山之村庄之间有一条小山冲相隔,而形成帮扶,前面是著名的三元冲良田,为村民提供了丰富的生活资源,稍前一些则是琅山拱卫在前,值得一提的是该村是丘陵地区独一无二的泉水转村,真所谓山环水绕形胜地,人杰地灵幸福村。

  八都苏子孙马灯是十里八乡很有名气的民间灯会,由苏氏先祖苏东坡在杭州任官时,吸收当地马灯形式和精华创建的,以后代代相传至今,已有36代。

  马灯角色有十八匹马,这是主体,甘、糜二夫人坐车,两位推车小丑,还有八名舞云童子(有时候不设),一马配一夫一灯。串马灯的套路称为阵势,原有108个阵,现有25个阵,如团员阵、单破篾、双破篾、四马庆嘴、排马庆嘴、四马庆嘴羊角砸、花十字、龙门阵、喜鹊登梅、排马庆嘴转四马庆嘴、虾子戏水等。与之相配的音乐主要是以打击乐即锣鼓为主,一般是三至四套,一套是坐堂锣鼓,主要是配合串马灯的阵势。

  八都苏子孙马灯是一种民间传统文化活动形式,具有独特的服饰打扮,轻灵多变的舞步,宏大的队伍和阵势等特点。春节期间到各地巡回表演,增强了年节氛围,丰富了群众的文化生活,有效弘扬了优秀传统文化,具有较高的艺术、欣赏价值和重要的人文价值。

  芜湖县:老村街张氏马灯

  老村街张氏马灯彩排

  老村街位于湾沚镇桃园村南端,东靠老梁山庄,西与阳光半岛隔河相对,北连芜雁高速,南与安徽新芜经济开发区接壤。

  老村街是南宋末年、元朝初年的古村落,距今已有700多年历史,全村约有1500多人,原村庄道路是青石板铺设的循环路,村上建有上中下三道门堂,全村婚丧嫁娶以及春节玩灯都从此门进出,因村庄古老又有多家商铺,故而得名老村街。

  老村街张氏马灯起源于清康熙年间(公元1665年左右),是张氏一族祭祀驱邪活动,完善于清太平天国战争时期,供奉神灵舍花小姐、银花小娘二位神女为傩神和戏神,具有祛疫灭灾的神格。

  老村街张氏马灯的锣鼓伴奏、按特定的路线图(即灯谱)穿插进行并表演各种动作套路。每年演出主要有立堂子、排练、出灯、圆灯四个环节。角色主要是按各个时期的戏剧人物装扮,文官穿长袍,武将穿铠甲,头戴金鸡翎,下身穿红色彩裤,马胯里扎上铜摇铃,步子跟锣鼓声迈动步伐。

  老村街张氏马灯是一种民间传统文化活动形式,具有独特的服饰打扮,宏大的队伍和阵势等特点,具有较高的艺术和欣赏价值,历经数百年不衰。它不仅丰富了群众业余文化生活,也承载着当地群众对美好生活追求和憧憬,还营造了积极健康的和谐生活氛围。

  芜湖县:“寿记”糕点制作技艺

  “寿记”糕点工艺(加工酥糖)

  “寿记”糕点工艺系祖传技艺,至少已经历四代。由第三代传承人齐先寿开创的芜湖县“寿记”食品厂建于1995年,是湾沚老字号企业。该厂糕点纯手工制作,讲求质量为上,注重信誉与品牌效应。改革开放以来,“寿记”糕点实现了长足发展。营销的各种糕点达10余种,且前景看好,备受欢迎,尤其是方片糕、绿豆糕、密仁糕、酥糖、月饼、麻饼更是脍炙人口。

  “寿记”糕点在选料、用料、工艺制作、风味、时令品种以及生产经营上,均有独特之处。不添加疏松剂,而是采用了一种较为理想的工艺性疏松手段,具有独特的风格。例如,在工艺制作上,制口酥皮部分的水油面团采用温水调制,使部分麦淀粉糊化,体积膨大,黏度增强,筋力减弱,采用小包油酥的工艺折叠;馅料制备上,不加水分,制品的货架寿命较长,是一种与众不同的独特传统工艺。

  “寿记”糕点系纯手工制作,其生产的糕点具有很高的营养价值,具有典型的江南地方特色,主要表现在:地方风味,饼糕并重;天然色香,食用安全;选料讲究,滋补强身;应时细点,时令性强。

  南陵县:李白与南陵的故事

  南陵县地域风貌

  寨山又名寨脚,是南陵县何湾镇顺冲村的一座非常雅致的山间自然村落。因大诗人李白的寓居而走进了唐诗,走进了中国文化史。

  “李白和南陵的故事”在当地广为流传。晚唐,宣州长史骆知祥曾领着寨脚人民将《南陵别儿童入京》全诗雕刻在寨脚的岩石上。

  李白曾三度往来南陵访友探胜,并携妻小寓居南陵,留下多篇诗作。其中有为优美灵秀的南陵山水而赞叹,有与南陵士民友善交往的酬唱,有为儿女亲情以及家境变故、世运多舛而生发感慨。其中最为著名要数李白奉诏进京,在南陵何湾寨山创作的诗歌《南陵别儿童入京》。

  “李白和南陵的故事”经过千百年的流传发展,不断丰富,已深入南陵文化的骨髓,连同大诗人描绘南陵的26首脍炙人口的诗篇,共同构成璀璨夺目的“南陵太白文化”,是一笔极为宝贵的文化遗产。然而,随着时代的久远,李白在南陵的足迹已鲜为人知,散失在民间渐渐零碎,亟须加以整理、进行恢复性创作并发扬光大。

  南陵县:奎潭湖的传说

  南陵奎潭湖

  “春谷城北数十里,有一湖焉,其名为奎。”“六段苍茫,也算山川之胜地;七墩罗列,宛同星斗之联珠。”(清?强立《奎湖赋》)。

  早在4000多年前,奎潭湖及周边就有先民居住、生活,创造了许多动人的故事、传说。至明代万历年间林都圩形成后,奎潭湖由漕运的黄金水道发展为沿江重要的淡水湖泊,旱时灌溉,涝时蓄水。在湖水滋润下,奎潭湖区域成为南陵经济最为活跃、文教最为昌盛的地区之一。

  千百年来,奎潭湖区域流传着“六月初六赛龙舟”、“情雁墩”、“五殇坟”、“奎湖九十九个叉”等故事、传说,创造了著名的“十里三峰”、“一门双进士”等人文典故,催生了《奎湖赋》等脍炙人口的名篇佳作……奎潭湖风光秀美,人文璀璨,“奎湖泛月”为南陵古十景之一;名吃“奎湖漂鱼”闻名遐迩。

  “奎潭湖的传说”属民间文学,该项目文化内涵极为丰富, 神话故事、民间传说、人文历史、自然景观,交相辉映,是先辈给我们留下的宝贵文化遗产,保护、研究、传承、发展好“奎潭湖的传说”项目,对于今天推进奎潭湖区域旅游综合开发具有重要意义。

  现在,年轻人对“奎潭湖的传说”了解越来越少,而传承人大多年事已高,亟须加强整理和研究,让这一文化瑰宝得以代代传承,发扬光大。

  南陵县:许镇马灯

  马灯表演现场

  “马灯”是长江中下游一带,在元宵灯节期间民间驱除疫鬼的傩祭活动。南陵县许镇镇地处圩区水乡,历史上每逢梅雨季节容易发生洪涝灾害,并不时伴有瘟疫横行。为驱逐瘟神,祛灾避祸,并祈求风调雨顺,天下太平,“马灯”逐步在许镇镇圩区水乡流行起来。

  “许镇马灯”属传统舞蹈,糅合了多种民间民俗艺术,融会了竹制品扎制技术、民间音乐、舞蹈和彩绘艺术以及戏剧表演艺术,舞蹈阵势灵活多变,舞姿优美,“跑马穿花”,令人目不暇接!每逢演出,现场人山人海,热闹非凡。“许镇马灯”历史、文化、艺术、经济价值突出,流行于许镇镇原东塘乡、太丰乡等地,该项目的主要传承人有朱上全、朱上金等。

  现在,随着南陵县美丽乡村建设的深入实施,农村传统文化消费被激活,一些“许镇马灯”的老灯堂陆续开始兴灯,极大地丰富了农村群众节日文化生活;同时,通过组织表演,也增进了农村群众对家乡美丽乡村的文化认同,增强了建设美丽家园的凝聚力,对于持续推进美丽乡村建设具有重要的推动作用。 但一直以来,“许镇马灯”表演主要由群众自发组织,无论是演出经费还是人力保障,都受到了很大的制约,加上农村娱乐方式日趋多元,“许镇马灯”生存的社会文化空间被不断挤压,已处于濒危状况,亟须加以保护。

  南陵县:南陵板龙灯

  板龙灯精彩表演吸引村民围观

  南陵板龙灯是流行于南陵县各地的一项传统舞蹈项目,形成于元末明初,至清代达到鼎盛,近代更是不断完善,表演形式日趋丰富。每年春节、元宵期间,南陵县各镇板龙灯队伍多达10余支,其中最长的板龙灯超过100板,长200余米,舞动起来,姿态万千,气势雄伟,蔚为壮观!

  南陵板龙灯的结构为板式,分为龙头、龙身、龙尾。龙头长约2.5米,高约2米,用竹片、铁丝结扎,外用绸缎或布匹制成龙的形状,口含一个龙珠,用白麻编织成长长龙须。龙身(称板节)用木板制成,每节长约2米,节数各异。龙身被固定在板节上面。各地龙身造型并不相同,有的带有四只鳞角像龙背,有的扎制成台阁,也有的扎制成花灯。龙尾长约1.5米,高高竖起,威风凛凛。

  南陵板龙灯吸纳了民间舞蹈、音乐、美术、书法等技艺,融汇民间民俗文化,集体育、娱乐、观赏于一体,以特有的艺术形式生动反映了人民群众不畏艰辛、改造自然的豪迈气概和祈求平安、丰收的美好情怀。

  近年来,随着农村社会的转型和经济的发展,农村娱乐方式更趋于多元,作为一种传统的灯会文化,其生存空间不断被现代娱乐方式所挤压,南陵板龙灯表演逐年减少,而熟练掌握南陵板龙灯表演的群众又年事已高,年轻人常年在外工作,只春节回乡,传承链断接现象突出。加之缺乏经费保障机制,玩灯所需费用由村民组自筹,“演出组织起来非常困难,不少村庄已有多年没有进行过表演,亟须加以保护。

  镜湖区:张恒春中医药文化

百年老字号:张恒春中医药文化

  张恒春药号初创于1800年,1850年登陆芜湖,建张恒春老药号,至今已有200多年的历史。其盛时,分号十余家,代办点分设于云南、重庆、成都、武汉、上海等地。中成药盛销大江南北,声誉远播海外。被民间誉为国药“三块半招牌”之半块,位居北京 “同仁堂”、汉口“叶开泰”、杭州“胡庆余堂”之后。

  张恒春坚持存心以仁的理念,以仁义待患者,以虔诚制良药。同时坚持诚信为本、以义取利的经营理念,使张恒春药号在广大客户与患者中,赢得了广泛的信誉与尊重。

  张恒春遵循尊古创新的发展理念,尊重传统而不拘泥于传统,崇尚先人而不为先人所束缚,在生产过程中,一方面要求员工严格地按照古法规定的炮制方法与流程精益求精;另一方面广求民间药方,加以研制、改良,创制了一批独家知名中成药及独家秘方。诸如:恒制咳喘胶囊、十七味填精胶囊、肺结核丸、秘方化滞丸、鸡药等。在上世纪50年代至80年代的近30年间,张恒春的中成药炮制方法与流程一直是安徽省制定中成药行业标准的基础。

  张恒春药号为适应以平民百姓为主的服务对象,降低乡民问诊寻药的成本,一直秉承医药并重的执业理念,在学徒与员工中实行医药双修。自张明禄以下六代子孙皆精通中医学,“张恒春药号医方集抄”汇集了百余年间张恒春的各类医案与病例,具有较高的传统医药学价值。张恒春长期坚持坐堂医生制度,芜湖著名的中医世家滕松如、刘玉恒、杨绍祥、李少白等都曾在张恒春坐堂。

  张恒春针对芜湖码头城市,商旅汇聚、人流如川而导致的传染病、流行病较为多发的特点,研发、生产适销对路的普药,如:春季的防风通圣丸、黄连上清丸;夏季的纯阳正气丸、藿香正气丸;秋季的雪梨膏;冬季的恒制半夏等,迎合了长江中下游地区百姓的普遍需求。

  张恒春中医药文化是国药在近代国势衰微的历史背景下,与时俱进、勇于创新、奋发进取的历史缩影。它将传统中医药理念与精细严谨的中药炮制技术相结合,它浸润了徽文化“以仁存心”的儒家思想,将传统价值观中的仁义礼智信融入到中医药文化中,丰富了传统中医药文化的内涵,具有重要的历史借鉴价值现实意义。(本版文图均由市非物质文化遗产保护中心提供)